على إضمار « 1 » المبتدأ ، بتقدير « 2 » : المفترض عليكم « 3 » شهر رمضان أو ذلك « 4 » . فإن رفع « شهر رمضان « بالابتداء ، وجعل الخبر في الذي أنزل فيه القرآن كان الوقف على تعلمون « 184 » تاما . والفرقان كاف ، وقيل : تام . تشكرون « 185 » تام . ومثله يرشدون « 186 » . إلى الليل « 187 » كاف ، ومثله في المساجد ، فلا تقربوها كاف . وقيل : تام . لعلّهم يتّقون تام . ومثله وأنتم تعلمون « 189 » للناس والحجّ كاف ، ومثله من أبوابها « 5 » . وكذلك لعلكم تفلحون « 6 » . وكذلك « 7 » أشدّ من القتل « 191 » وكذلك حتّى يقاتلوكم فيه ، وكذلك « 7 » غفور رحيم « 192 » . على الظالمين « 193 » تام . والحرمات قصاص « 194 » كاف « 8 » . ومثله بمثل ما اعتدى عليكم . ومثله مع المتّقين . ومثله يحبّ المحسنين « 195 » ومثله والعمرة للّه « 196 » ومثله والهدي محلّه . ومثله من الهدى « 9 » . حاضري المسجد الحرام كاف . وقيل : تام . شديد العقاب أتمّ . فلا رفث ولا فسوق « 197 » كاف لمن قرأهما بالرفع والتنوين على معنى : وليس ، ونصب « 10 » ولا جدال على التبرئة ، على معنى : ولا شكّ في الحج أنه واجب في ذي الحجة « 11 » . وخبر ليس في الأولين مضمر ، بتقدير : فليس رفث ولا فسوق في الحج ، ثم يكون « ولا جدال في الحج » مستأنفا في موضع رفع بالابتداء وخبره في المجرور . ومن نصب الأسماء الثلاثة لم يقف على ذلك لتعلّق بعضه ببعض بالعطف « 12 » . ولا جدال في الحج كاف على القراءتين . « 20 » حدثنا « 13 » أحمد بن فراس « 14 » قال : حدثنا محمد بن إبراهيم قال : حدثنا سعيد

--> ( 1 ) لفظ ( إضمار ) سقط في : ه ( 2 ) في ظ ( التقدير ) وما في الأصل ونسخة ه أولى ( 3 ) في س ، ه ( عليهم ) ورجحت ما في : ظ ( 4 ) انظر الإيضاح 544 ومعاني القرآن 1 / 113 والقطع والائتناف 35 / أ ( 5 ) في الأصل ( كاف ) والصواب إسقاطها كما في : ظ ، ه ( 6 ) في ظ ( تفلحون كاف ) ( 7 ) في ظ ، ه ( ومثله ) وهو بمعناه ( 8 ) في ظ ( ومثله والحرمات ) وهو خطأ ، لأنه كاف كما في الإيضاح ( 9 ) في الأصل ( كاف ) والصواب إسقاطها كما في : ظ ، ه . ( 10 ) في ظ ( وينصب ) وهو خطأ ( 11 ) انظر تفسيره عن مجاهد في تفسير الطبري 4 / 147 ( 12 ) انظر الإيضاح 545 وتفسير الطبري 4 / 154 والقطع والائتناف 35 / ب ( 13 ) في ظ ( قال أبو عمر وحدثنا ) ( 14 ) في ظ ( فارس ) وهو خطأ .